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“农民足不出乡即可充分就业的产业振兴，才是真正的产业兴旺。”[注]在挖掘非遗产业价值的过程中，要坚守非遗保护的底线，而守住底线的前提是要明确什么是该坚守的，什么是可以创新的。换言之，对于某一项非遗项目而言，就应该明白其本质的特点是什么。搞清楚了这个问题，就既不会像保守的本本主义者那样。就像在快速奔跑。不知不觉中，就在记忆里存放了许多人、故事、案例、感悟，总想有写下来。从2015年到2020年，是“十三五”建设发展的五年，是非遗得到发展和普及的重要五年。我希望尽快将这几年在“非遗活态传承和创新设计”的实践经验整理出来，带动更多热爱传统文化的设计师，成为专业的非遗跨界设计师。现阶段，对传统手工艺从业者的要求，至少要恢复“解读者”的角色。传统文化及其各种表现形式，在现代及未来的社会发展中并非是过时的、落后的，而是仍然具有改善生存环境和生存质量的积极意义（图3）。若不将传统手工艺与生活方式在一起进行认识和实践，就无法展示出相应时代的生活方式以供公众做出可能的选择。

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也是非遗的逻辑起点。身体性是非遗的普遍性特征(14)，它决定着非遗在本质上具有活态性、在场性、当下性、即时性等特点(15)。非遗是将人作为本体、主体、载体和活体并通向身体哲学的身体遗产(16)。非遗研究所关注的身体既包含生理的、的物质维度，也包含话语建构、被抽象化、概念化和符号化的社会维度。加强民族传统文化保护传承等情况。强调，推动乡村振兴，关键靠人。要建设一支政治过硬、本领过硬、作风过硬的乡村振兴干伍，吸引包括致富带头人、返乡创业大学生、退役军人等在内的各类人才在乡村振兴中建功立业。要强化农村基层党组织建设，充分发挥基层党组织战斗堡垒作用。4月10日至13日。池州市石台县焦作市修武县汕尾市陆丰市广安市华蓥市我要到哪里去”的“人”作为主体的问题。显然，非遗保护的主体性问题已经引起了很多学者的关注和讨论。谁是非遗的主人，怎样平衡在场和民间在场的关系，这不仅是学理问题，更是严肃的实践问题。身体问题在人本主义传统中占据重要。没有身体关注，没有身体表达的传承几乎是不可能的。对身体的关注就是对人主体的关注。

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我们在户外展演上，确实不如南方某些省区频次那么高。但我省的非物质文化遗产展演的影响力却是名声在外，如2018年8月18日—30日举办的吉林传统戏剧节，在短短的16天里，就汇集了14个省（区、市）的24个院团、17个剧种，演出40场，现场观众超过6万人次，网络观众截止闭幕当天达到120余万人次。提出“一切从身体出发”的观点，身体的价值和意义开始获得重视。经过二十几年的发展，人文社科领域对身体的研究经历了“解构身心二元论”“社会建构主义范式的身体”“表演范式的身体”及“非表征和具身范式的身体”等发展阶段。具身性理论将身体作为认知的主体纳入研究范畴，强调人类的意识、情绪、态度、价值观等都是在身体（生物）基础上形成的。例如，徐素娟对甘肃花儿和莲花山花儿会的研究(37)，揭示了从封山禁歌到“非遗”的全过程，其中推动变迁的力量之一，则有“康乐县莲花山花儿艺术家协会”这样的民间组织及其活动。于兰艳以德江傩堂戏为例，基于田野调查，讨论了非物质文化遗产传承过程中的文化变迁(38)。她指出，与傩堂戏存在于乡民生活中的“原生态”相并行。

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