非物质遗产意义安康旬阳县非遗传承人评审
进入鞍山曲艺团之后，我开始了学徒生活。过去的艺人保守，研究出个书道子，观众认可了，不给你、不教你，叫“宁给一锭金，不给一口春”，“春”是行话，指艺术。你没钱了，我可以给你钱，但是我不教你能耐，因为说书是一层窗户纸，一捅破了，你会了，就抢了我的饭碗，鞍山曲艺团不那样。我们学徒时不许端大茶缸子。但在对已有文献进行相关著录信息的统计分析的过程中，发现可以进一步印证昆曲保护工作成绩、影响，甚至规律，这正是文献情报的价值。用数据证实了“昆曲热”的产生，在这20年里昆曲真的火了。但是中间还有哪些忧患和不足？还有哪些值得去深入改革、研究，继续探讨之处？希望以此能够考察昆曲项目的成果。与该公约相关的“工具包”能随着非遗全球实践的发展及时更新。例如，2015年，保护非物质文化遗产间委员会第十届常会上通过了《保护非物质文化遗产的原则》。“该等原则是对2003年公约、实施该公约业务指南和各国立法框架的补充，旨在作为制定适合当地和部门情况的具体准则和工具的基础。

无论是发展旅游业还是保护非物质文化遗产，终目的都在于促进人与自然的永续和谐，推动社会和人的、协调和可持续发展。因此，在对待保护与开发这对矛盾时，保护应该是基础、是立足点，而开发与利用则必须是在有利于保护的前提下，科学有序地进行。保护非物质文化遗产与旅游业的开发利用，从事物形成的整体原则分析。对于认定的非遗传承人，提供培训教育、非遗知识普及等传承场所和基地，并在经济上予以资助，在很大程度上促进了对传承人和非遗技艺的保护。对空间的保护主要强调从文化整体观的角度对孕育非遗的自然与历史环境进行整体性保护。在这里，“文化空间”不仅包括单个非遗项目所产生、孕育的文化生态，同时更代表着具有类型学意义的、整体性、“活态”性的文化空间。

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指导学生习曲、唱曲，一些资质老、能力强的曲社，还能登台彩爨，参与戏曲类的赛事和交流活动。开设昆曲相关的课程，举办讲座，使得越来越多的同学能够近距离接触昆曲、了解昆曲。高校里，一批新的昆曲曲社纷纷成立，如北京师范大学以雅昆曲社、浙江大学学生昆曲研习社、合肥秋风徐来昆曲社、昆山开放大学幽兰昆曲社、河南大学昆曲社、首都师范大学昆玉曲社等。邯郸市曲周县德阳市旌阳衢州市衢江新余市渝水采用村企合一的机制，以侗锦产业为核心，以农业、旅游业为两翼，走“一核两翼”的发展之路。其中的难点在于“两个才(财)，一个人才，一个钱财。首先就是人才的问题，只有有了人才，才有钱财。”[注]作为侗锦织造技艺的代表性传承人，粟田梅坦言自己对农业知识的掌握有限，难以通晓各类农作物的种植要求。
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网络社交媒体的互动传播形式也越来越多样。社交媒体的高频互动、深度渗透、强用户黏性等特点，既满足受众进行移动化、可视化、碎片化搜索、获取非遗信息的需求，又可以为受众提供非遗信息分享与交流平台。因此，要充分发挥“两微一端”（微信、和新闻客户端）等传统社交媒体作用，如利用微信好友转发、朋友圈形成社交圈层的传播。将二十四节气的种子植入学校教育，就要是将现代教育从知识与课程的某些病态占领中解放出和空间，将教育的“自然之维”敞开，让年轻一代从一种认知与独白的“物化视界”走向理解和对话的“生命视界”。打开，空间亦打开，才可能谈得上课程的打开。这就关系到教育时空的重建。二十四节气被称作人的“存在与”。

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