非遗评审去哪里
而且，对民间文化的理解和阐释是需要这种整体性眼光的。文化中所观察到的外在的、显性的现象，是同内在精神在一起的，不能分割。比如，在蒙古人的传统观念中存在对草原、植被小心呵护的法条，违反者会遭受严重的。这就不是单单来自牧人生活经验与教训的生存智慧总结，而是背后的万物有灵论信仰体系在发挥作用。红色娘子军纪念园于1998年开始兴建，是为纪念工农第二独立师女子军特务连而建造的红色文化旅游区。“娘子军的芭蕾舞造型太美了，凡是来园区参观的人几乎都要在这里留个影。”据纪念园总经理陈东涛介绍，红色娘子军的品牌历经岁月洗礼，鼓舞和影响了几代人。从2000年开园至今，至少有1200万人次前来参观游览。

民间文化就是为了驱病除愁的，所以它追求的是热闹之后的欢乐的高生活境界。人不仅有“红喜事”，还有“白喜事”，老人们天年之后进入另一个世界，也是一“喜”，因为逝者完成了生活的体验过程，善始善终，不亦人生之喜乎？（六）共享与交流民间艺术原本是不市场化的，它基于自娱自乐自我表现或为公共重大活动而产生。传承不辍，历久弥新。多样的线上参与形式将是本次“云游非遗·影像展”的一大特色。换一种打开方式，让传统文化与网友间的距离无限拉近。这种“拉近”一方面开启传统文化与互联网的深度融合；另一方面也让传统文化通过互联网汲取了全新的生命力。快手发起“我的非遗手艺”和“我向大师取点经”活动来传播非遗。滨州市惠民县驻马店市汝南县武威市民勤县陇南市两当县[注]其次，也要结合传承人群所处的现实环境进行分析。文化-历史取向也是一种相对论，过分强调历史，容易陷入一种“文化源自文化”的贫乏假设之中。事实上，文化更具有生态性，而生态的主要意义是“对环境的适应”。[注]对非遗项目本质特点的判断要结合当下的具体环境，既要尊重传承人群的意见，也要参照的主流意识形态。

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例如祝英台故宅、祝英台读书处、祝英台琴剑?V、英台井、英台陵墓以及故事中十八相送沿途的景物遗存；此外，还有梁家庄、马家庄遗址的指认传说佐证等等，都是传说粘附于地方风物的“可信”印证。所有这些印证，都有久远的口头传承历史，并不是任何现代人的人为生造。这一点是梁祝口头遗产集中传承认定的重要依据。现代人不能了解和理解“混沌”的命理及其存在之意义时，便不可为其盲目“开窍”，之于传统手工艺亦然。传统手工艺的传承与发展需要一个适应的、良好的生态环境。在当代，无论是管理者、研究者，还是从业者，多数人会认为给传统手工艺从业者开辟一个聚集区、产业园或是有相应的政策（保护或扶持）和资金。
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在人文方面，村里成立了锦绣文坡艺术团，带动村民参加了通道大戊梁歌会、六月六歌会等活动，深受群众欢迎，促进了村内的有效融合。从2017年开始，村里定期在大年初四举办水神节，内容包括水神祭祀、千人多耶、文艺节目表演等。节目均由村民自编、自导、自演，每年带动近千名群众参加，丰富了村民的文化生活。传统工艺工作站的建站模式在实践中不断丰富和完善，既帮助当地提高传统工艺发展水平，又促进就业增收、扶贫，在乡村振兴、民族团结等方面都发挥了积极的作用。针对面广量大的传统工艺品与现代生活脱节、从业者无以为继的问题，传统工艺工作站的工作基本路径定为“研究+培训+设计+N”，即在尊重传统的基础上。另一方面，如果这些非物质文化遗产遭到，也会导致一些群体的精神权益被侵害，一些惠益得不到分享，相关群体在受到侵害后也很难找到相应路径表达诉求。《乌苏里船歌》案等的发生，充分表明了这一点。因此，有必要探索建立符合非物质文化遗产群体性特征的新型知识产权制度，就是针对一些由群体创造的世代流传的非物质文化遗产设定群体性智力成果权。

 

非遗申报文化遗产代表性吉林白山省非遗传承人名录