非物质文化遗产评选管理
体现了民间舞蹈艺术的文化变迁与文化再造。自1950年代被发掘并四处表演后，反排木鼓舞经历了文化表演、文化商品和文化再造几个阶段。反排木鼓舞由原来的祭祀仪式，经过舞台化改编，成为一种表演性舞蹈。从“民间”走向“舞台”，从“原生态”到“节目”，反排木鼓舞少了一份“烟火气”、多了几分“脂粉气”。源于古代福建人民对海神的崇拜。“偶像在崇拜仪礼中用作神的替代物”，神作为一种抽象的存在，以神像为载体，构成地域社会的民间信仰观念及其实践。在菲律宾塔尔小镇有一尊特殊的妈祖神像，这尊神像有两个身份，在菲律宾人眼里，她是天主教的，而在华人的心目中，她是来自故乡的妈祖。经过一番付出惨痛代价的博弈之后。运城市夏县扬州市江都市湖州市吴兴铜陵市铜官山就是依照传统分成这样五类。还在《公约》基础上衍生出文化空间的类别，这是文化生态保护区理念提出并进行实践的学理基础。2011年，《非遗法》颁布，更加明确该法的制定是“为了继承与弘扬中华民族传统文化，促进精神文明建设，加强非物质文化遗产保护、保存工作”。其界定非遗：“是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式。

非遗代办单位
另一方面，如果这些非物质文化遗产遭到，也会导致一些群体的精神权益被侵害，一些惠益得不到分享，相关群体在受到侵害后也很难找到相应路径表达诉求。《乌苏里船歌》案等的发生，充分表明了这一点。因此，有必要探索建立符合非物质文化遗产群体性特征的新型知识产权制度，就是针对一些由群体创造的世代流传的非物质文化遗产设定群体性智力成果权。包括艺术品及其质地和功用等。威尔弗雷德·范·丹姆（WilfriedvanDamme）将它们统称为某种文化中的“艺术知识”。显然，“艺术知识”是非物质文化遗产的一部分，它关涉人们对艺术品、艺术品创作、艺术品价值以及艺术品功用的理解。王永健在其博士《新时期以来艺术人类学的知识谱系研究》中。

有一个岩石洞，里面存放着木鼓，一般不许外来人入洞参观。1956年，由全国人大组织、人类学家吴泽霖带领的“湖南少数民族社会历史调查组”赴台江调查，该组成员、民族歌舞团的芦笙演奏员余富文（丹寨县排调镇麻鸟苗寨人）入寨调查时发现了反排木鼓舞，认为这一舞蹈艺术形式独特。经他推荐后。2006年，公布陈式太极拳为批非物质文化遗产。2008年，太极拳被化部正式推荐申报人类非物质文化遗产代表作。太极拳被列入名录后，焦作市将在文化和旅游部的指导下，在相关社区、群体、个人的配合下，支持太极拳保护协作委员会，按照联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》精神。
非遗办理办法
在现代社会，仍然具有增强人们风险防范意识和灾难管理的作用，有助于减缓海难等突发给社区民众造成的心理震荡，具有重建社区和提神慰藉的作用。同时，“送王船”仪式有助于加强人与海洋之间的互动和可持续，推动生态保护和环境的可持续发展。其三，“送王船”习俗是民间艺术的重要载体和展示舞台。而是用动静结合的方式保存、展示、传承着《格萨尔》史诗传统。在果洛的文化展示空间内，展示着格萨尔王和其他史诗英雄的塑像、《格萨尔》史诗唐卡、《格萨尔》遗物、数字沙盘等具象化实物，还包括《格萨尔》艺人信息、《格萨尔》史诗文本、《格萨尔》史诗研究书籍、图文影像资料以及其他档案资料、历史记录等。 

 

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