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（5）别开生面，探索新的彩瓷艺术表现形式当代彩瓷瓷绘要创造别开生面的新意境，就必须探索新的艺术表现形式。“笔墨当随时代”，彩瓷瓷绘艺术家一面继承彩瓷色彩丰富、画工细致、娴熟流畅的传统技艺精华。一面又着意强化艺术创作的主体意识、情感意境的表现，不断创新，使现代审美与传统艺术相结合。并由身着和服的女性茶师献茶，在祭祀人员孔子圣象后，又《论语》宣讲和集体吟唱《孔子颂德之歌》环节，彰显出浓郁地方风土特色。“百里而异习，千里而殊俗”，文化空间源自地方民众文化生活实践，呈现显著地域风土性，地方风土沁润着当地居民的日常生活，一定程度上统一着区域民众的行为方式。影响其文化心理。谁唱到后无曲可接了算作输。据安溪陈世练先生介绍，他小时候看过一次，拼了几天几夜也没能比出胜负。在那样的时代背景下，学南音的人想不慢工细练都不行。作为南音弦友，以及对南音做出特殊贡献的人，他们本人和亲人结婚、过世，南音乐人会无偿前去献唱弹奏南音，其他人的人生礼仪，南音乐人是不会去献艺的。“非遗走进现代生活”这一理念正是对《非遗公约》精神的表达。在这一理念的贯彻下，这20年间，我国的非物质文化遗产保护取得了丰硕的成果。2009年，在部门精简机构的背景下，批准在化部设立非物质文化遗产司，马盛德因为在非遗领域开展大量开拓性的工作，积累了非遗保护的众多经验。

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2010（3）：43-48.(14)马知遥，刘智英，刘垚瑶.非物质文化遗产保护理念的几个关键性问题[J].民俗研究，2019（6）：.向云驹.论非物质文化遗产的身体性——关于非物质文化遗产的若干哲学问题之三[J].民族大学学报（哲学社会科学版），2010（4）：.(17)马塞尔·莫斯.社会学与人类学[M].佘碧平。宝丰鲁山三门峡叶县实际还有可能出现并存、联结等多种连续或中间形态。张继焦指出，人类学家既应看到现代化进程对文化遗产的冲击，也应看到现代文明与文化遗产的并存；既要看到文化遗产受到所处经济社会的影响，也应看到文化遗产具有能动性，可以生成各种企业、组织、产业等新的形态。在此，还应提到文化遗产研究的化。喀什地区文化广播电视和与上海大学上海美术学院就喀什整建制研修班的事宜进行了深入探讨和落实，以非遗带动地方扶贫作为研培教学目标，双方就下半年度举办喀什地区整建制非遗研修班达成共识。回访团一行参观了钱美荣就职的喀什丝路行科技研发有限公司，公司位于喀什疏勒县的洋大曼乡，作为扶贫企业。我们也许会伤感不已，也许会为之叹息。当以落叶为知音，化腐朽为神奇，把它变成一幅幅精艺术品，那么，谁又说这不是生命的延续？制作叶雕的工艺非常复杂，精选后的树叶要经过揉制、修剪、锤压、浸泡、雕刻、研磨、熨烫、漂白等40多道工序，运用绘画、微刻、剪纸、书法、篆刻等工艺，数月的才能制成可观赏和的叶雕作品。

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同时聘请代表性传承人指导学生日常实训。戏曲学院不断扩大对非遗剧种的招生力度，目前已有豫剧、黄梅戏、秦腔等共计13个非遗剧种招生方向，拥有京剧、昆曲、粤剧和藏戏4个人类非遗代表作剧种的招生方向。为培养地方剧种人才，该校表演系在全国建立了17家教学实践基地，初步形成学院教学与剧种所在地方教学相结合的办学模式。兴办传统工艺企业，来把握传统文化复苏的红利。传统工艺是中华民族世代相传的手工技艺，是凝结着民族智慧的历史与文化载体，但它也曾在现代化大潮中一度面临各种生存困境。新世纪，诸多传统工艺被纳入非物质文化遗产的保护范畴，一些项目在“抢救性保护”“整体性保护”中留住了民族的记忆，一些项目在“生产性保护”中重新走出深闺。家族的兴衰无形中影响着家族中的每一个人，对于家族、家业的使命感与荣辱观更是从小就在当地人们心中形成。吴鲁衡罗经老店所在的徽州地区现今仍保存着大量的祠堂、牌坊、族谱、家书等，这些都是促使人们产生对家族、家业使命感与荣辱观的因素。在《休宁县志》中关于万安罗盘有这样的记载：“万安罗盘2006年2月6日被列入批非物质文化遗名录。实际上，皮影戏的起源与古代弄影幻术、民间弄影之戏、古代镂皮雕饰、民间剪纸造型、祭祀信仰等有着密切的关系。皮影戏的形成时代尚无确考，但据南宋孟元老《东京梦华录》记载，它至晚在宋代已经成熟和盛行，东京汴梁瓦舍中的影戏艺人已有董十赵曹保义等9人。山西繁峙岩山寺殿金代壁画中有一幅《影戏图》。

 

 

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