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重新审视这项文化遗产，就会发现其本质特点在于手工的匠作之美，在于浓缩了民族文化基因并代代相传的纹样符号。如代表性传承人所言，“侗锦图案不是乱来的，像哆耶纹、勾藤花、八角花都是根据山上的植物动物来做的，有两千多年历史了，现在画一个别的花，也可以织出来，但那就不是侗锦了”。[注]可见。非遗项目展演过程中，传承者与观众的情感流动与地方进行互动，进而实现地方意义的生产与地方认同。本研究是对非遗传承“以人为本”的理念的回应及其人的主体性的深入探讨。回归人、回归日常、回归地方成为了非遗传承与保护的主流。地方认同的建构是维持非物质文化遗产可持续发展的重要源动力。非遗传承的具身展演是一种地方建构的过程。《公约》第十四条要求：“保护表现非物质文化遗产所需的自然场所和纪念地点。”《非遗法》第二十六条明确规定：“保护属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，避免遭受破坏。”申报文化生态保护区的条件中，也包括“与非物质文化遗产密切相关的实物、场所保存利用良好，其周边的自然生态环境能为非物质文化遗产提供良性的发展空间”。1999年，基于UNESCO为评估1989年建议案而举行的8次区域研讨会，该组织与史密森学会共同组办了华盛顿会议，对1989年建议案进行了全球系统性评估(49)。大会的结论是，1989年建议案已不足以适应世界地缘政治、社会和文化状况，因此建议成员国向大会提交决议草案，要求UNESCO进行一项可行性研究以制定新的规范性文书保护相关文化(50)。

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延续文脉，非遗保护从城市“再出发”历史文化是城市的灵魂，丰富多样的历史文化遗产不仅是城市发展的见证，还是城市文明的载体。“我们大力推进非遗进社区，通过宣纸刺绣等非遗传承人对历史的讲解，让居民感受非遗的价值与魅力，激发其自豪感和认同感；通过非遗引入、培育、活化、传承，结合VR科技与中华米粉街等商业载体。从6月5日起，云南非物质文化遗产保护网将在每周五推出1项非遗代表性传承人抢救记录成果，持续推出20期，通过网络平台让更多人关注非遗，共享遗产保护成果。遗产间，各州（市）、县（市、区）文化和旅游部门也组织开展了主题突出、形式多样的展览、展演、讲座、咨询等宣传展示活动，掀起文化和自然遗产保护的新。作为非物质文化遗产的重要项目，昆曲日益引起社会各界的重视。在《中华人民共和国非物质文化遗产法》的推动下，本着办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中“主导、社会参与，明确职责、形成合力；长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的工作原则，社会各级组织开始积极参与昆曲的推广宣传工作。郏县沁阳焦作台前经商同意，现将2017年度参与非物质文化遗产传承人群研培计划高校名单予以公布。将根据实施情况，适时增补参与研培计划的高校并予公布。请你单位按照《关于印发非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划（2017）的通知》（文非遗发〔2017〕2号）文件要求，加强组织管理和资金保障。

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各种面条都很“畅销”。绍兴旧时，在浙江绍兴地区，人们不分贫富，夏至日皆祭其祖，俗称“做夏至”，除常规供品外，特加一盘蒲丝饼。而绍兴地区龙舟竞渡因气候故，明、清以来多不在端午节，而在夏至，此风俗至今尚存。无锡夏至这天，无锡人早晨吃麦粥，中午吃馄饨，取混沌和合之意。有谚语说：“夏至馄饨冬至团。例如，色梗一般不让村中的女与制作，主要是由于民间传统禁忌，岭南地区在祭神方面有女人不能近神的禁忌，认为女性身体是不洁净的，尤其是的女人会玷污神灵，因此，色梗不能让女人碰。不过，村民在平日里并没有那么讲究，但一般举办重要的民俗活动还是会严格遵守这一传统。据该项目非物质文化遗产代表性传承人谭浩彬口述（2019年6月23日）：传承方面的问题我不担心的。与该公约相关的“工具包”能随着非遗全球实践的发展及时更新。例如，2015年，保护非物质文化遗产间委员会第十届常会上通过了《保护非物质文化遗产的原则》。“该等原则是对2003年公约、实施该公约业务指南和各国立法框架的补充，旨在作为制定适合当地和部门情况的具体准则和工具的基础。同时也是人的技术手段(25)。“身体技术”是马塞尔·莫斯（MarcelMauss）所提出的一个重要的人类社会学概念，指经由身体习得并在无意识中加以实践的技术或技巧。“身体规训”是米歇尔·福柯（MichelFoucault）提出的身体政治学研究中的核心概念，指在身体研究中引入“权力”的概念。

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